释曰。如向所说。大乘空義究竟了教。深生敬 信。不敢诽谤。究竟出離二种生死。断人法执。 证大涅槃。唯此一门。更无二路。小行菩萨 二乘凡夫。修菩萨行。欲求佛果。未证无生法 忍。不免退转轮迴。非无种种法门句義。依之 修学。趣求出世。如何所引诸大乘经。说毕竟 空破人法相。唯此等教是真佛说。今观经等 所说西方净佛国土。劝诸众生往生其国。此 亦是于真佛言教。既俱佛说。幷为真语。何为 将彼空经。难斯净教。信彼谤此。岂成理也。然 佛说法不離二谛。一俗谛。二第一義谛。俗谛 是因缘生法。依他起性。非有似有。第一義谛 是无相真法。圆成实性。诸圣内证。妙有真有。 然其二谛非一非异。以真统俗。无俗不真。即 一切诸法皆归寂灭。若不以真摄俗。即一切 诸法缘会故有。缘離故无。万法宛然。不可言 无也。佛或破众生相。令归无相。欲除人法二 执见修两惑。偏明第一義谛。说一切皆空。欲 令众生捨凡成圣。断恶修善。欲求净土厌離 秽土。具说种种法界因果差别。凡圣两位净 秽二土。今遣捨秽归净隔凡成圣。即于此门 中。说种种诸法。皆为成就佛法利益众生。化 宜方便。逗機善巧。理宜如此。故教有二门。 不可读第一義谛之经毕竟无相之理。即谓 净土因果等教将非是佛真言。不为究竟之 说。便谤而不信也。不可读种种因果差别言 教。不信说一切空寂。甚深般若波罗蜜多无 相玄宗。便毁而不持也。此即于诸大乘经三 藏圣教。有赞有毁。怀疑怀信。亦修善法。亦造 重罪。信不具足名一阐提。如十轮经具明其 罪。可须俱生敬信。善会二宗旨趣也。故维摩 经言。能善分别诸法相。于第一義而不动。能 善分别诸法相者。此依世谛门说也。于第一 義而不动者。此依第一義谛门说也。又言。诸 法不有亦不无。以因缘故诸法生。不有不无 者。第一義谛。離有離无等四句也。诸法生者 世谛。从因缘等世间出世间种种诸法生也。 又言。虽观诸佛国永寂皆空。而不毕竟堕于 寂灭。是菩萨行。虽成就一切诸法。而離诸法 相。成就一切诸法者。世谛法也。而離诸法相 者。第一義谛无相也。又言。虽知诸佛国及与 众生空。而常修净土。教化于群生。上两句第 一義谛。下两句世谛。大品经等虽说内外空 等。第一義谛也。而言净佛国土教化众生。世 谛也。如是等众多大乘言教。皆说毕竟空寂 法门。即言净佛国土教化众生。子须具读经 文。上下参综。自相和会。除其信谤之心。为人 宣说。勿有赞毁之语。此即自利利他。同得離 苦解脱。而乃披寻圣教。文義不同。自信不具 毁陷其身。令他听徒成阐提业。自损损他也。 解深密楞伽经及瑜伽论。摄大乘论唯识论 等。三性三无性義。一圆成实性。二依他起性。 三遍计所执性。圆成实性離相真实。依他起 性非有似有。遍计所执性情有理无。犹如龟 毛兔角等物。汝引大品经等。或约圆成实性 毕竟空理。佛说为空。实非空也。或约遍计所 执犹如空花。佛说无法。今说净土等。教约依 他起性。从因缘生法。非有似有。因果之義万 法宛然。而子但见说圆成实性。无相之教破 遍计所执。毕竟空无之文。遂不信说依他起 性因缘之教法也。即是不信因果之人。说于 诸法断灭相者。故经文寧起我见。如须弥山。 不起空见如芥子许。斯言诚可诫也。又说。 空有皆俗随機。第一義谛非空非有。故说净 土佛国空者。皆俗。随機令其入法。何是何 非。